Desde la “Noche de los Tiempos” como algunas culturas tratan de rememorar el inicio de nuestro universo más allá de hace 13.000 millones de años, hasta nuestros días actuales, han sucedido toda una serie de acontecimientos, de toda índole, que han venido a desembocar en nuestro hoy cotidiano, y en esta aventura las artes marciales, nuestro Karate-Do y nuestro Sankukai se han desplegado igualmente hasta conocerlos tal y como los vivimos ahora.

“Hemos de ser respetuosos y tener presentes a nuestros antepasados, sin duda a ellos les debemos buena parte de lo somos hoy cada uno de nosotros… con las artes marciales, debe suceder lo mismo, entendiendo la procedencia del arte marcial, nos ayuda a una mejor compresión de lo que hoy practicamos…” (Yoshinao Nanbu).

El hombre ha tratado tanto de aventurarse en el futuro, como en el de datarse en el pasado. Hoy, nosotros, practicantes de un arte marcial de origen japonés en su advocación moderna, el Karate Do, miramos hacia atrás en el tiempo tratando de encontrar unos antecedentes, históricos si cabe, con el fin de reunir la mayor información posible que documente todas las inquietudes o características propias con el fin de hallar una serie de sentimientos o filosofías que nos son afines y cumplimenten de alguna manera todos los conocimientos que día tras día se nos van mostrando e inculcando en nuestro Dôjô.

Todo tiene su correspondiente importancia en este viaje vocacional que antes o después, cada uno de nosotros hemos emprendido y que de alguna manera se ha convertido en parte de nuestras vidas. El Karate permite, a diferencia de otros deportes, su práctica física y mental para la mayor parte de nuestras vidas y aportando además valores muy necesarios para que esa vida pueda ser disfrutada en su mejor calidad.

Pero todo esto se hace posible debido a circunstancias históricas sucedidas en torno a ese lugar que llamamos Dôjô. El nuestro, el Sankukai, se fundó hace nada menos que 35 años… allá por 1977 y por entonces se denominó “Escuela de Karate Sankukai”, pero antes de eso, ya poseía una historia que contar. José Luis López y Santiago Velilla tienen en este sentido muchas cosas que aportarnos, aunque muchas de ellas ocasionalmente, ya nos han sido relatadas.

La idea de que todo esto quede recogido y documentado, forma parte de un ambicioso proyecto de nuestro Sensei Santi Velilla en pro de globalizar todo el HACER de nuestro Dôjô Sankukai y hacerlo más cercano a cada uno de nosotros a través del proyecto BUDO-SANKUKAI, siendo la creación de esta nueva página Web sólo la punta de un iceberg, de lo que poco a poco se os va a ir ofreciendo.


Kame Annanko

La mayoría de las Ryû (escuelas) más importantes tienen basadas su existencia e idiosincrasia en su historia, algunas de ellas forman parte del Gendai Budo (modernas artes marciales), mientras que otras son continuación del Koryô Budo (antiguas artes). Aunque las características de cada una de ellas les son inherentes a sus fundadores (Doshû) o de sus herederos (Sôke) que fueron, según sus dictados, evolucionando hacia lo que hoy nos ha llegado a nosotros.
“Las acciones del arte marcial nos rememoran hasta el período Kamakura, época del Shogun, de las luchas. La zona de desenvolvimiento de las acciones que realizamos hoy en el Dojo, eran entonces el campo de batalla, la zona militar. Después llegó el período Edo, caracterizado por ser una época de pacificación, donde los samurai perdieron la posesión de las tierras, dándoseles a elegir entre convertirse en campesinos o desplazarse a las ciudades principales para servir al daimyô.
Al período Edo le continuó la Restauración Meiji, el retorno del emperador y los inicios democráticos en el país, época de profundos cambios en todos los aspectos, época de apertura al exterior. A los samurai se le retiran las armas y se suprime el rigor de pleitesía que hasta ahora tenían. Hoy, la zona de entrenamiento donde ejecutamos las acciones del estilo, es la zona donde interactúan el Inn y el Yang… el Tori y el Uke… el compañerismo en lugar del adversario o enemigo… esto se interpreta como el camino, el Dô, que conduce a la creación y a la armonía… el Jutsu se ha transformado, ahora es el honor del nacer y de no matar… ahora el ataque del compañero, del Uke, es bienvenido… el Tori, recoge el ataque…” (Yoshinao Nanbu).

Resulta necesario que el estudiante de un arte marcial conozca ese pasado. La época que hoy nos toca vivir, en este “nuestro mundo”, tiene muchos problemas, se percibe infelicidad en las gentes, reina la inseguridad, y todo esto sucede porque no hay la suficiente armonía.
Sankukai nació como fruto de una visión del pasado en pos de una búsqueda de futuro más armonioso. El Karate transcendió a Occidente, digamos de una forma de acción ruda, de perspectiva muy “Rakka” y además muy en el espíritu competitivo, lo cual desembocaba en que muchas de sus múltiples técnicas se fueran dejando de lado para un mayor aprovechamiento de aquellas que mejores frutos aportaran, sobre todo, a la competición. La visión del Maestro Nanbu con la creación del Sankukai era solucionar ese problema que para él era preocupante: mayor atención a la esquiva (Tenshin) dotándola de una exquisita coordinación con el contraataque y/o la anticipación, mayor atención al randori en pos de mejorar el kumite, profundizar en un espíritu de sentimiento hacia el estilo que potenciara las tácticas de acción-reacción, aplicación del giro (Kaiten) en la búsqueda de una continuidad en la ejecución de los gestos técnicos, y trabajar buscando una mayor integración en el bunkai de la mayor cantidad posible de respuestas tanto de mano como de pierna.
“Jean Benajoun me dirigió hacia la figura de una rutilante estrella recién aparecida en Francia y que estaba transformando el espíritu y sentido del Karate, un joven japonés llamado 6anbu y que practicba Shukokai… Próximamente vendrá a Palma de Mallorca para darnos un curso. Esto fue en la década de los 60… creo que en el 64. Asistí a ese curso junto con algunos compañeros del club Judokwai de Zaragoza. Fue entonces cuando conocí al Maestro 6anbu”… (Santiago Velilla Fuentes).
Un servidor, en mis inicios en el Karate y en aquella “Escuela de Karate Sankukai” de Delicias allá por los ochenta y pocos, recuerda con cariño aquellas “arengas” de un Santiago con pelo negro, de un “Sargento” Tobi de entrañable espontaneidad; entonces, cuando ya tenías agotadas todas las reservas de resistencia en las sesiones que impartían… aludían a la que se hizo por entonces famosa “Vena Sankukai”, que te levantaba el ánimo y la fuerza, que conseguía sacar de ti y de no se donde, un explosivo coraje o genio que te llevaba a parecer que la clase no acababa sino de empezar… era como una vibración que surgía por todo el tatami procedente de cada uno de los presentes y que te hacía sentir como en otro estado.

“La fuerza, el coraje y la convicción que hoy se procesa en el 6anbudo, surgieron ya en el Sankukai…, encontré en ese estilo un Karate con genio, potente y controlado… eso me hace recordar aquellos comienzos en el Karate, con un sin fin de repeticiones a una o dos técnicas por sesión tan sólo, a unos jiju-ippon-kumite a veces de excesiva dureza y sin apenas control …, el Sankukai en sus comienzos reunía esa fuerza, ese genio y ese grado de autoconvencimiento que yo traté de transmitir como “genio o coraje”… aquella “Vena Sankukai”. Como tu dices, más adelante, en un curso de 6anbudo que el Maestro 6anbu hizo en Huesca, él me regaló una estampa hecha por él mismo, con el ideograma del “coraje”, ya que era así como él me recordaba…” (Santiago Velilla).
Hay quienes piensan que los estilos, las escuelas (Ryû) se suceden unas de otras, a menudo, escuchas decir que, por ejemplo, “el Sankukai procede del Shukokai, y éste de un Shito Ryû que ha su vez nace del Shorin (Shuri) y Shorei (aha)…” Prefiero considerar que una escuela es la vivencia o forma de entender una visión del Karate a partir de la idiosincrasia de su creador. Es natural que quien funda un estilo posea conocimientos que le han sido aportados por la escuela donde él se ha educado y que junto con su idea personal de interpretación estime su nueva línea. Por esto, a la hora de buscar unos antecedentes Sankukai debemos centrarnos en la persona del creador sin olvidarnos de las características de las distintas escuelas o métodos que él ha practicado: pienso que la comunión de ambas rutas pueden llevarnos a una mejor comprensión de lo que hoy cada uno de nosotros practicamos.

Kame Annanko.

Pero, ¿qué era del Karate en esos momentos en Japón… en Honshu?

Honshu es la isla principal de Japón, en otro tiempo llamada Hondô. Los primeros contactos de Honshu con el Karate (entonces Kenpo de Okinawa o Karate-jitsu… técnicas de la mano china) se produjeron de la siguiente forma, según Kohaku Iwai, traductor de Chooki Motobu:

1921:“Cuando el Príncipe de Japón Hirohito y futuro Emperador inició un viaje a Europa, realizando en primera instancia una escala en Okinawa, el capitán del barco, en que viajaba el Príncipe, que era natural de Okinawa y conocedor del Karate,  recomendó al Heredero que presenciase una exhibición de aquel arte tan popular en las Ryûkyû. Se encargó a Gichin Funakoshi (entonces maestro de escuela en Shuri) y a sus alumnos que preparasen una exhibición para el futuro emperador. Esa exhibición se celebró en el castillo de Shuri, y el Príncipe mandó felicitarles e instar que se diese a conocer ese arte en las islas mayores de Japón”.

1922.“Se celebra en Tokyo la primera edición de los Juegos Deportivos organizados por el Ministerio de Educación. La prefectura de Okinawa, eligió el Karate como representación de la isla y obtuvo un gran éxito. Unos meses después, se repetiría esa exhibición en el Kodokan (capital del judo) a petición de Jigoro Kano. Gichin Funakoshi, encargado de organizar esas exhibiciones, se instaló en Tokyo para dar clases como maestro de educación en un colegio para okinawenses”.

1925. “Funakoshi abre en la universidad de Keio el primer club de Karate. Desde este momento se comienza a extender abriendo clubes por más universidades japonesas como Ihciko, Washeda, Takoshoku, Shodai… en 1930 ya dirigía una docena de clubes universitarios. En 1936 abre el primer Dôjô, el Mesisei Juku, en Suidobata (Tokio), que sirvió a la vez como alojamiento para okinawenses”.
 
1935.“Gichin Funakoshi, por razones de política y para permitir una mayor difusión del Karate, decide el cambio de kanji para de nominar al Kenpo, y sustituye el término “china” por el de “vacío” ya que ambos tienen la misma sonoridad “kara”… y pasa a denominarlo Karate-Dô: camino de la mano vacía”.

Pero a pesar de esa aparente proyección del Karate (mano china) y del Karate-Dô (camino de la mano vacía) después, ésta solamente era medianamente aceptada en la sociedad japonesa.  Esto, fundamentalmente era debido a la animadversión que se vivía entonces, sobre todo en Honshu, debido a los movimientos nacionalistas a raíz de la guerra chino-japonesa. Todo aquello que denotase o sonase a chino llevaba consigo el estigma de los perdedores, por lo cual la denominación “Mano china” debía ser cambiada.
La decisión de Funakoshi por adoptar este cambio tuvo serias repercusiones en la isla de Okinawa, donde la mayoría de los maestros no estaban del todo convencidos unos y, si completamente contrarios otros. También la adopción del sistema de grados para el Karate, por parte de Funakoshi, a idea de los creados para el Judo por Jigoro Kano, entre los años 1925-1929, igualmente creó suspicacias entre los dirigentes del Karate de Okinawa. Señalar además, que en la isla de Honshu, también existían ciertos sentimientos descalificativos que en ocasiones ascendían al puro racismo hacia todo lo procedente de Okinawa, algo similar a lo que en Europa sucedía hacia la raza gitana o zíngara.

Desde la Dai Nippon Butoku Kai, tampoco se veía del todo correcto el uso de Karate-jutsu, máxime cuando las artes marciales japonesas, procedentes del Koryû Budô, habían adoptado su transformación hacia el Gendai Budô adoptando la proyección y sentido del Dô, como por ejemplo ya habían hecho el Judo, Aikido, Kendo, etc. No obstante, esta organización que controlaba las artes marciales de Japón, reconoció oficialmente al Karate en 1931.

“… si en 1925, Gichin Funakoshi fue el primero en traer Karate a Japón, Motobu Chooki, también llegó a Honshu ese mismo año, aunque algo después, estableciéndose en Osaka por respeto a Funakoshi, quien se había instalado en Tokyo. Esta introducción del karate en el interior del Japón marcó el comienzo de la difusión de este arte marcial por el mundo entero. En 1931 la Dai Nippon Butoku Kai, organización formada para identificar y sistematizar las artes marciales del Japón, adoptó oficialmente la práctica del karate. De esta manera, el karate dejó de ser un arte marcial practicado a escondidas y en lugares muy limitados de Okinawa, ganando así su debida posición entre las otras artes marciales japonesas…” (Naganime Shoshin).

1924.Kenwa Mabuni fue nombrado instructor en dos escuelas de Okinawa, y en 1925 junto con Juhatsu Kyoda, Chojun Miyagi, Choyu Motubu, Chomo Hanashiro, Choju Oshiro y Chosin Chibana fundan un club llamado “Okinawan Karate-Do Club”. Enseña Karate a las fuerzas de policía de la isla. Mabuni ya había realizado visitas a Honshu en 1920 para difundir su arte, y en 1922 vuelve a viajar a Kyoto.
1929. Kenwa Mabuni se instala definitivamente en Osaka, Japón. Esto sucedió debido a una invitación de Jigoro Kano tras una conversación que ambos mantuvieron en pos de la expansión y popularización del Karate. Centró su enseñanza en las universidades y centros policiales. Denominó a su estilo Hanko-Ryû, pero cuando la Nippon Butokukai reconoció su estilo, lo renombró como Shito-Ryû.
 
El maestro Sakagami le prestó su ayuda para que abriese varios dojo en Osaka, en la universidad de Kansai y en el Japan Karate-Do Kai Dôjô. En 1931, se creó la organización Nihon Karate-Do Kai que sirvió como medio de centralización y se convirtió en el núcleo del Shito Kai.

Entre los más renombrados alumnos, en Japón, de Mabuni destacan: Kenei Mabuni (con quien Doshu Nanbu mantiene una cordial relación actualmente y, que en vida de Masatotsu Oyama, los tres tenían por costumbre pasar juntos un día al año), M. Tsujikawa, Tomoyori Watanabe, Ryushu Sakagami, Manzo Iwata y Chojiro Tani.

Kame Annanko.

1936. Reunión de Maestros de Karate en Naha (Okinawa).　

En el momento de su introducción en el Japón, el arte marcial de autodefensa okinawense se llamaba To-te (manos chinas) o karate (manos vacías). Durante la década 1930-1940 los karateka insistieron en que debería llegarse a un acuerdo general en cuanto al nombre a asignar a este arte de auto-defensa, que ya el Maestro Funakoshi había decidido reemplazar el ideograma “kara = china” por el de equivalente pronunciación japonés “kara = vacío”, además de apellidar al arte con el término “Dô = camino, vía o senda”. El conflicto y controversia que esto generó se materializó en una disputa entre Funakoshi y algunos maestros de Okinawa, incluso se difundieron diversas críticas en forma de artículos en un diario de esta prefectura, que culminaron en la necesidad de una reunión, realizada en 1936, donde se pretendía poner solución a este problema además de encontrar el medio de unificar el To-te en vías de su expansión al exterior de Okinawa.

Chofu Ota, jefe editor de la Ryukyu Shinpo Newspaper Publisher organizó esta famosa cita para las 16,00 horas del 25/10/1936 en las instalaciones del Showa Kaikan Hall, en Naha (Okinawa). A la reunión asistieron los karateka Chibana Chosin, Hanashiro Chomo, Kyan Chotoku, Kyoda Juhatsu, Miyagi Chojun, Motobi Chooki, Nakasone Genwa, Oroku Chotei y Shiroma Shinpan; además de otros once invitados más con relevancia en el gobierno, educación y cultura de la isla.
He aquí algunos de los más importantes cambios de impresiones entre estos maestros:

Genwa Nakasone: “Cuando el Karate fue introducido por primera vez en Tokyo, la capital de Japón, "karate" se escribía en kanji (caracteres chinos) como "mano china". Este nombre sonaba exótico, y fue aceptado gradualmente entre la gente en Tokyo. Sin embargo, algunas personas pensaron que este kanji de "mano china" no era adecuado para las escuelas. Para evitar el uso de este kanji, algunos dojo de Karate escribieron "karate" en hiragana (からて… letras fonéticas japonesas) en lugar de los kanji 唐手. Este es un ejemplo de un uso temporal de la palabra. En Tokyo, la mayoría de los dojo de Karate usan los kanji 空手道 "Camino de la Mano Vacía" para escribir Karate-do, aunque todavía hay unos pocos dojo que utilizan los kanji "mano china". Para poder desarrollar un arte marcial japonés, yo creo que los kanji para escribir "karate" deberían ser los de "mano vacía" en lugar de "mano china", y "Karate-do" debería ser el nombre estándar. ¿Qué piensan ustedes?


Aclarar que los kanji con los que se escribe “mano china” se pronuncian “karate” y “toodii o tode” en “uchinanshu” o dialecto de Okinawa. Mientras que los kanji con los que se escribe “mano vacía” se pronuncian únicamente como “karate”.

    Chomo Hanshiro: “En los viejos tiempos, nosotros, la gente de Okinawa, solíamos llamarlo "Toodii" o "Tode", no "Karate". También lo llamábamos simplemente "Tii" o "Te". Significa luchar con manos y puños”.

    El organizador de la reunión Sr. Ota pregunta a Miyagi si él también utiliza los kanji “mano china”. Chojun responde: “Sí, yo utilizo los kanji de "mano china" como hace la mayoría de la gente. Tiene poca importancia. Aquellos que quieren aprender Karate de mí, vienen a mi casa y dicen “Por favor, enséñeme Tii o por favor, enséñeme Te”. Así que yo pienso que la gente solía llamar al Karate "Tii" o "Te". Yo creo que "Karate" está bien en cuanto a significado. Como dijo el Sr. Shimabukuro, el término "Jujutsu" se cambió a "Judo". En China, en los viejos tiempos, la gente llamaba Hakuda o Baida al Kung-Fu chino, Kenpo o Chuanfa. Como en estos ejemplos, los nombres cambian según los tiempos. Yo creo que el nombre "Karate-do" es mejor que simplemente "Karate". Sin embargo, reservaré mi decisión sobre este asunto, ya que considero que deberíamos oír la opinión de otras personas. Tuvimos algo de polémica sobre este tema en la reunión de la Delegación de Okinawa con la Dai Nippon Butokukai. Archivamos el controvertido problema. Mientras tanto, los miembros de la Delegación de Okinawa utilizamos el nombre "Karate-do" escrito en kanji como "El Camino de la Mano China". Pronto se formará el Shinkokai (centro de promoción del Karate), así que nos gustaría tener un buen nombre”.
 
    Quizás la siguiente pregunta a Miyagi llevó un poco de tensión, Oroku le pregunta “Sr. Miyagi, ¿viajó a China para estudiar Karate?”... el aludido responde: “Al principio no tenía planeado practicar Kung-Fu en China, pero lo encontré excelente, así que lo aprendí”.
 Kyoda se muestra de acuerdo con Nakasone, pero es contrario a tomar una decisión ahora, piensa que se debería consultar con todos los investigadores practicantes de Karate para el cambio de nombre, ya que en Okinawa muchos nombres tradicionales, incluso los nombres propios de los isleños, habían sido cambiados al japonés. Chojun Miyagi indica que no debe tomarse una decisión en esta reunión.

    “Desde agosto de 1905 ya vengo utilizando “camino de la mano vacía” en mis viejas libretas… y utilicé esos kanji para mi libro “Karate kumite”…” (Chomo Hanashiro).

    Parece ser que Hanashiro pretendía restar el protagonismo de que Funakoshi hubiese sido el primero en usar el controvertido cambio de los kanji. En ese momento uno de los invitados, el señor Goeku, toma la palabra: “Me gustaría hacer un comentario, ya que tengo relación con la Delegación de Okinawa que se reunió con la Dai Nippon Butokukai. El Karate fue reconocido como arte de lucha por esta organización en 1933. En aquella época, el Maestro Chojun Miyagi escribió Karate como "mano china". Deberíamos cambiar lo que fue escrito como "mano china" a "mano vacía" en la Delegación de Okinawa, si cambiamos los kanji a "mano vacía". Nos gustaría aprobar este cambio inmediatamente y seguir los procedimientos, ya que necesitamos la aprobación de la sede central de la Dai Nippon Butokukai”. El Sr. Ota añade: “El Sr. Chomo Hanashiro es la primera persona que utilizó los kanji "mano vacía" para referirse al Karate en 1905. Si algo se populariza en Tokyo, automáticamente se hará popular y común en otras partes de Japón. Puede que a la gente de Okinawa no le guste cambiar los kanji de Karate. Pero seríamos marginados si la palabra "mano china" fuese considerada como algo local y la palabra "mano vacía" adquiriese el nombre común del Karate como arte de lucha japonés. Por lo tanto, lo mejor sería que usáramos la palabra "mano vacía"… No hay nadie a quien no le guste la palabra "mano vacía" para el Karate, pero sí hay gente a quien no le gusta la palabra "mano china".
 
    El tema de conversación gira ahora hacia la unificación del Karate de Okinawa, Nakasone expresa que tema de los kanji está prácticamente claro, pero añade que ahora también es importante discutir sobre la promoción del Karate, piensa lamentablemente que ahora ha dejado de ser popular en Okinawa y que es necesario promoverlo en los campos de la educación física y de las artes marciales. Furukawa, otro de los invitados que ocupa un cargo militar en la isla, expone que hay muchas escuelas (ryû) o estilos de Karate, y que deberían ser unificados costase lo que costase, es consciente de las diferencias entre los estilos de Shuri y Naha, ambos deberían ser unificados y hacer kata de Karate-Dô japonés. Furukawa cree que el Karate sería más popular con kata unificados indicando a modo de ejemplo la creación de diez kata de Karate japonés, con nombres japoneses y da unos modelos: “Junan no kata” o kata blando… “Kogeki no kata” o kata ofensivo, etc. Así se podrá ajustar el nombre del kata a su contenido. Indica además que debería hacerse del Karate un deporte competitivo creando unas normas, buscar un uniforme de Karate y estandarizar contenidos y formas.

    “Yo estoy de acuerdo con su opinión. Con respecto a los kata de Karate, yo alguna vez envié la opinión con explicaciones a la oficina central de la Dai Nippon Butokukai, cuando se estableció su Delegación en Okinawa. Respecto a la ropa de Karate, a nosotros también nos gustaría crear un uniforme de Karate pronto porque a menudo tenemos problemas. Y sobre la terminología, creo que tendremos que controlarla en el futuro. Yo también la defiendo, y he estado creando y promoviendo nuevas palabras técnicas. Con respecto al  kata, pienso que los kata  tradicionales deberían preservarse como kata  antiguos o clásicos. Para la promoción nacional del Karate, creo que sería mejor crear nuevos kata. Crearemos tanto kata ofensivos como defensivos que sean apropiados para estudiantes de escuelas primarias, institutos, universidades y escuelas de jóvenes. Principalmente, nosotros, los miembros del Shinkokai (Asociación para la Promoción del Karate), crearemos nuevos kata y los difundiremos por todo Japón. Ahora existe la Asociación de Educación Física y la Delegación de Okinawa del Butokukai. También tenemos estudiantes avanzados de Karate y aquellos que están interesados en el mismo. Nosotros, por tanto, cooperamos con ellos para estudiar y promover el Karate. Si tales organizaciones y expertos estudian Karate a conciencia, podemos tomar una decisión sobre el nombre y el uniforme de Karate relativamente pronto. Yo creo que los viejos kata deberían ser preservados sin modificación alguna, mientras que nuevos kata deberían ser inventados, de otra forma estoy convencido de que ya nadie en el mundo estará interesado en el Karate en el futuro”. (Chojun Miyagi).

 Parece ser que llegado a este punto se produce alguna reacción en algunos de los presentes tras las opiniones de Furukawa y Miyagi, así por ejemplo, el Sr. Ota le indica a Miyagi que los maestros que él conoce no fueron a China a estudiar Karate, a lo que Miyagi le indica que él ha oído que el Sr. “Sokon” Matsumura de Shuri fue a China donde aprendió y practicó Karate allí. Chosin Chibana indica que “nuestro maestro nos enseñó Naihanchi como kata fundamental. Ahora el Sr. Ota le pregunta a un hasta el momento callado Chooki Motubu que quien le enseñó Karate a él… a lo que Motubu responde que lo aprendió de los maestros Itosu, Sakuma y Matsumora de Tomari. El Sr. Ota va un poco más allá y le insiste que él pensaba que Motubu había creado su propio Karate por sí mismo sin aprender de ningún maestro… Chooki se ríe con ironía y responde: “No, no creé mi Karate yo solo”.

    Concluye la reunión Genwa Nakasone, en los siguientes términos: “Ahora sabemos que todos los Maestros están de acuerdo con el plan de establecer una Asociación para la Promoción del Karate. Como el Sr. Furukawa nos ha expuesto la necesidad de fundar dicha Asociación, creemos que las otras personas también están de acuerdo con este plan. Así que nos gustaría que los miembros empezaran las preparaciones para establecerla”.

    Tras esta famosa reunión, se tomaron entre otras, las conclusiones de aprobar los kanji de Karate quedando definitivamente como Karate-Dô  (camino de la mano vacía), de crear una asociación de Karate para impulsar y organizar el Karate-Dô y, la creación de kata unificados a lo que Miyagi y Nakasone se comprometieron en presentar para una próxima reunión al menos un kata cada uno.

    No obstante la polémica duraría durante toda la década de 1930/40, pero se impuso la razón debido a que maestros como Funakoshi, Motubu o Mabuni ya estaban expandiendo y promocionando el Karate en la isla principal de Japón, en Honshu, y especialmente en las universidades de Tokyo y Osaka. Kenwa Mabuni además de impartir sus enseñanzas en la universidad de Osaka, no dudaba de luchar contra el recato a la hora de llevar la práctica del Karate hacia las gentes de Honshu, y aprovechaba cualquier actuación de artes marciales ya consagradas, eventos deportivos o culturales, situaciones donde se congregaba público para realizar exhibiciones de Karate… consiguiendo poco a poco de esta manera llevar el Karate también fuera de las universidades y que fuera haciéndose más conocido y apreciado.

    1937. Se funda la Prefectura de Okinawa de Karate-Dô Sociedad Promocional. El éxito que los maestros desplazados a Honshu iban trabajosamente consiguiendo, chocaba con la poco a poco cada vez mayor decadencia en el Karate de Okinawa. Los maestros Kentsu Yabu, Chomo Hanashiro, Chokutu Kyan, Chosin Chibana, Chojun Miyagi, Shinpan Gusukuma, Juhatsu Kyoda, Chitose Tsuyoshi y Genwa Nakasone se asocian fundando la Sociedad Promocional del Karate. Esta sociedad tomó los acuerdos de la reunión de maestros del año anterior y además inicialmente se llegaron a formular hasta doce nuevos tipos de Kihon Kata.



Carmelo Marco.
山苑 YAMASONO.

El departamento Sankukai Budo organizó ayer tarde, en las instalaciones de Gym Sankukai una clase específica de Karate que sirvió para dar a conocer, aún más si cabe, el estilo Sankukai que tanto revolucionó el Karate que se practicaba en Europa allá por los años 70.


En efecto, el Karate introducido en Europa por el Maestro Henri Plèe por los años 50-60 era un Karate un poco tosco o rudimentario, hasta que entre otros maestros japoneses, llegó a Francia también de la mano del maestro Plèe en 1964, un jovén karateka japonés de apenas 21 años llamado Yoshinao Nanbu con la misión de impulsar, fomentar y desarrollar una visión más progresista del Karate.

Yoshinao Nanbu comenzó enseñando primeramente Shotokan que por entonces era lo mayormente practicado, pero eso duró muy poco ya que el Karate que entendía Nanbu tenía otras proyecciones. Después de un tiempo, dejó esas enseñanzas para mostrar el estilo Shukokai, en el que se había formado de la mano del maestro Chojuro Tani.
Conociendo al Maestro Nanbu, esto duró poco tiempo también, ya que sus ideas eran otras. Aún así el estilo Shukokai "incendió" la idea del Karate por toda Europa y Norteamérica.

Y sucedió que en 1970, fundó su propia escuela, su propia forma de entender y mostrar el Karate: había nacido el Karate SANKUKAI.
La palabra más usada como calificativo por entonces para definir esta nueva idea fue: Revolución del Karate. Todos los más altos competidores y karatekas del momento querían entrenar con Yoshinao Nanbu. Francia se erigió como potencia del Karate gracias a las nuevas técnicas mostradas por el Maestro: la esquiva, los barridos, los kaiten...

Filosófica y simbólicamente, el estilo Sankukai se relaciona con tres círculos integrados, no concéntricos sino diagonalizados (Tenshin, esquiva) y que representan el Cuerpo-Mente-Espíritu (Sol-Luna-Tierra). Esos tres elementos, siguen hoy vivos gracias a la labor del Departamento Sankukai Budo que se impulsa desde Zaragoza.


Esos tres círculos, hoy en Aragón, en España, no son otros que Yoshinao Nanbu, Santiago Velilla y José Luis López Leri. Pasado, presente y futuro se unen en un "aquí y ahora" para que todos podamos continuar disfrutando y viviendo nuestro "KARATE SANKUKAI"
Quienes ayer tuvieron el privilegio de disfrutar de lo fue una extraordinaria sesión de Karate, seguramente sentirían como un Karate del pasado sigue aun latiendo con fuerza.


José Luis López, "Tobi" como le gusta ser llamado, ofreció a los participantes en la sesión el sentido y el sentimiento de un Karate con esencia pura de Sankukai. Un Karate que grita para continuar ser oído. Un Karate que es presente y, un Karate que seguirá alimentando realidad y nostalgia.

Enhorabuena a Tobi, y a todos los que desde el Departamento Sankukai Budo y del Gym Sankukai siguen dándonos la posibilidad de seguir practicando y viviendo el Karate.

Una cuarentena de años han transcurrido desde que se tomaron esas dos fotos de grupo, desde el primer Stage de Yoshinao Nanbu en Zaragoza hasta la sesión Sankukai de ayer. Una cuarentena de años que la Escuela Sankukai lleva enseñando Karate en Zaragoza, Una cuarentena de años de formación de karatekas y de triunfos en la competición a niveles nacionales, europeos y mundiales. Una cuarentena de años de verdadera familia.

KÔSÔKUN (公相君)
 
También llamado: Kushanku, Ku Shanku, Kung Hsiang Ch’un, Kwang Shang Fu, Ku Ku Shan, Koshokun, Kwanku, Ko Sokun, Gong Xiang Fu, etc. Es posible que este nombre lo utilizase como nombre propio o pudiera ser que era el título que ostentaba.

Era un chino procedente de la provincia de Fujian (China), aunque pudo haber residido también en Fukian, que tuvo una gran influencia en el desarrollo del Te de Okinawa al permitir que ese arte original de la isla se enriqueciera con aspectos procedentes de las artes de combate chinas.

Nacio sobre 1700, era un maestro de Chuan Fa de Shaolin del Norte. Llegó a Okinawa en 1756 como un embajador de la dinastia Qing, acompañado por un grupo de delegados y expertos militares, entre los que figuraban, Chinkan, Passei y Gankei, etc. Permaneció en la isla hasta 1762. En Okinawa residió en Kanemura (cerca de Naha).

Kosokun fue famoso por sus habilidades de lucha. Él influyó mucho en el desarrollo posterior del Shorin Ryu por la introducción de la Kata Kosokun. También se dice, que él introdujo “Hikite”, tirar hacia atrás del puño hasta la cadera del cuerpo. También por primera vez enseñó una forma de kumite que se denominó “Kumai-jutsu”. Transmitió uno de los kata más conocidos hoy en día, que lleva su nombre.

Sus principales discípulos fueron Sakugawa y Chatan Yara.
Murió en China posiblemente en el año 1790.

Década de 1940/50.

    Esta vez, dada la oficialidad que el Gobierno de Okinawa otorgaba, hacía indicar que las conclusiones a tomar serían más positivas que las realizadas hasta ahora de forma particular por los maestros, y que dadas sus continuas desavenencias o rivalidades, no conseguían llegar a buen puerto. Los reunidos fueron: Ishihara Shochoku, Chojun Miyagi, Kamiya Jinsei, Shinzato Jinan, Miyasato Koji, Tokuda Anbun, Kinjo Kensei, Kyan Shinei y Shoshin Naganine.

    El Gobernador les indicó el desarrollo de dos kata básicos que fueran más fáciles de interpretar y aprender por los principiantes. Les indicó que deseaba un tipo de kata que fuera típico de Okinawa, fuera de las distinciones técnicas entre los estilos de Shuri, Naha o Tamari.
  
 Chojun Miyagi y Shoshin Naganine fueron los elegidos para la concepción de estos nuevos kata. El kata que Shoshin Naganine confeccionó fue denominado Naganine Fukyugata Ichi, pensando en un enraizamiento básico apto en su facilidad para el aprendizaje por los principiantes, se le aprobó el kata por el Comité en 1941, y hoy se conoce en el estilo de Matsubayashi-Ryû como Fukyugata Ichi. Este kata consta de 21 movimientos y toma orientaciones hacia los ocho puntos cardinales, comienza y termina en la misma posición, en la primera acción se realiza gedan barai de izquierda en zenkutsu dachi de izquierda girando así mismo hacia la izquierda. Se trata de un kata simétrico donde a un movimiento a izquierda le corresponde otro a derecha, todas las técnicas defensivas u ofensivas son a mano cerrada y no existen técnicas de pierna. Resultó ser un kata directo y sencillo muy del agrado del Gobernador de Okinawa. De cualquier manera, a pesar de su sencillez aparente, no es un kata fácil a la hora de ser realizado correctamente, si se tienen en cuenta el momento adecuado, enfoque, equilibrio, potencia, etc. en cada movimiento o gesto.
    
    Chojun Miyagi elaboró el Miyagi Fukyugata Ni, que en Goju-Ryû es conocido como Gekisai (aplastar) Dai Ichi, existiendo además la versión Gekisai Dai Ni. El kata también estaba dirigido a la enseñanza hacia el entorno escolar, es posible que Miyagi ya hubiera elaborado este kata años antes, pero lo presentó al Comité Especial y fue también aceptado.
  
 “Fukyu” se traduce como promoción o difusión y “gata” es lo mismo que “kata” o forma.
La repercusión de los Fukyugata cumplió con lo que se esperaba de ellos, pues resultó fácil de aprender por los escolares, e incluso después, por los soldados americanos que desearon conocer el Karate. Fukyugata Ichi se sigue practicando hoy en Matsubayashi-ryû, así como los Gekisai Dai Ichi y Ni en Goju-ryû. Shito Ryû en ocasiones recuerda estos kata, pero en la mayoría de escuelas han sido olvidados o dejados de practicar.

Parece ser que Wang Ji se estableció en la aldea de Tomari, él era un poeta y calígrafo, además de un excelente artista marcial de tradición Shaolin como es el estilo de la Grulla Blanca de Fujian. A Wang se le atribuye la enseñanza de Chu’an Fa a la alta burguesía de Tomari y muy posiblemente de Naha, dada la proximidad geográfica.

Tuvo pocos discípulos, o hay poca constancia de ello. También es cierto, que salvo quienes tenían la oportunidad de entrenar en castillos a clases militares o de seguridad, los antiguos maestros no solían tener muchos alumnos, a veces sólo enseñaban su arte a dos, tres o cuatro discípulos. Entre ellos están Takahara Peichin  y  Matsu Higa Peichin. De éste último se especula que fuera o no alumno suyo, hay quienes mantienen que no tuvieron relación o quienes proponen que sólo intercambió conocimientos. En cualquier caso, es complicado mantener una propuesta fehaciente dado que se trata de transferencias orales, ya que la documentación escrita prácticamente no existe.

Creó el Kata Wanshu, aunque se especula que fueron sus alumnos quienes combinaron el kata a partir de sus enseñanzas dándole el nombre de Wanshu en su honor.

Wanshu (腕秀 y 汪輯) es la denominación de varios kata en varios sistemas de Karate. 腕秀, se traduce como “Excelente muñeca” en base a cierta técnica típica del Kata. Mientras que 汪輯 se entiende como “la forma Wang”. Wanshu también es traducido como “la forma de deshacerse o arrojar”, “Forma de deshacerse de la cría del dragón” y también “Forma del brazo fuerte”.

Las dos formas principales de Wanshu son “Matsumura no Wanshu” e “Itosu no Wanshu”, ésta última es probable que Itosu la aprendiera de Gusukuma de Tomari. Gichin Funakoshi la denominó “Enpi”.
Nota: Ji, se traduce al japonés (moderno) como Ôshû... de ahí Wanshû.

Nació y vivió en la isla de Hama Higa hasta que se trasladó a la isla principal, Okinawa, y a la región de Shuri. Se dice que fue un estudiante de Zhang Xue Li y más tarde de Wang Ji (Wanshû) de los que aprendió las técnicas de Chu’an Fa que fortalecieron sus conocimientos del Te.

Se dice de él que era muy robusto (sobre todo de brazos) y poseedor de una gran potencia física: quizás de aqui el ápodo Matsu Higa (Pino de Higa). Fue también uno de los pioneros en codificar un sistema de Kata y técnicas, en especial su contribución con varios kata de Tonfa, Sai y Bo como: “Matsu Higa no kon”, “Matsu Higa no tonfa” y “Matsu Higa no sai”.

Otras fuentes datan las fechas de Matsu Higa en (1640-1720). En esto todavía hay otras fechas, todas muy aproximadas. Sin embargo, hubo otro Matsu Higa posterior (1663-1738) que se dice era hijo suyo, aunque tal vez sólo fuera un alumno. Hay que tener en cuenta que Peichin era un título feudal del reino de Okinawa y que Hama Higa es el nombre de una isla okinawense. Por ello bien podría ser el Peichin de Hama Higa y se le llamaba así… lo mismo pudo suceder con su alumno (el otro Matsu Higa inmediatamente posterior), ya que el título de Peichin era hereditario.

Matsu Higa tuvo muy pocos alumnos conocidos, entre ellos el Peichin Takahara y el ya mencionado Matsu Higa, hijo. La historia de Okinawa se basó principalmente en la tradición oral antes del siglo XX, por lo que es difícil distinguir la realidad de la ficción o de los adornos o títulos añadidos.

Matsu Higa y Peichin Takahara son considerados como responsables del cambio en el “Okinawa-Te” hacia el “Bushi no Te” (la mano del guerrero) que popularmente empezó a denominarse “Tode” (la mano china).

Es importante pues él fue el maestro de Chatan Yara, desde que éste cumpliera los doce años de edad y fuera mandado desde Okinawa a China para aprender el idioma y cultura china, así como el Ch’uan fa. La formación de Chatan Yara con el maestro Wong, se prolongó por un espacio de veinte años. En este tiempo aprendió en el manejo del “Bo” y de las “Espadas Gemelas”.

Pero la mayor aportación de Wong a Chatan Yara fueron los conocimientos del Hsing-I y de Chi-Kung, los cuales le dieron una muy buena base que se percibió después cuando Chatan regresó a Okinawa y dotar de una mayor “fuerza interior” al “Te-jutsu”

Un 16 de febrero de 1943, nace Yoshinao Nanbu, en el seno de una familia de Budo, de amplia tradición en las Artes Marciales y descendiente además de una antigua familia samurai.

Yoshinao Nanbu, como veremos en el momento de tratar su biografía, ha sido… y es, uno de los grandes maestros de las Artes Marciales, en especial, del Karate. En los 70… como veremos creará lo que supone nuestro mundo de Budo: La Escuela Sankukai.

Hace unos años, entre clase y clase, en Playa D’Aro, y en un momento distendido le dije al Maestro que había leído en la Historia de Japón sobre un famoso Clan Samurai llamado “Clan Nanbu”… y dado que es conocida su ascendencia samurai, le pregunté acerca de si esto podría estar relacionado con él… esbozó como siempre una sonrisa y luego ya un poco más serio nos dijo que…
“… esto es muy complicado de saber. Las familias samurai emparentaban unas con otras a menudo. La jefatura de cada generación recaía sobre el cabeza de familia y el árbol genealógico del resto de la familia iba desapareciendo en el tiempo y los apellidos también variaban a causa de esos enlaces matrimoniales con otras familias… además muchos documentos de descendencia solían desaparecer a causa de las guerras. Mi linaje al entorno samurai es a través de mi abuela Togashi-san (tal vez se refería a su bisabuela… no lo comprendí bien)… pero más allá en el tiempo es difícil de saber…”

Continuando en esta franja del tiempo, los 40, apenas un año y pico después nacen en Zaragoza otras dos figuras que también formaran parte de esta historia Sankukai por derecho propio: José Luis López Leri “Tobi” nace un 26 de octubre de 1944 y casi una “docenica” de días después el 6 de noviembre lo hace Santiago Velilla Fuentes… ambos en Zaragoza.

En mi afán en la recopilación de datos sobre todo esto me parece correcto citar un consejo de Santiago Velilla: “Debemos contar la verdad siempre… y en ello no debemos quedarnos cortos y no llegar a decirla en su plenitud, pero tampoco pasarnos de ella, aunque sólo sea un poco… pues ya deja de ser verdad: decir que fuimos pioneros del Karate nacional, creo es excesivo… pero bueno, aunque hubo algunos karateka por delante nuestro… de alguna manera pues también lo fuimos. En esta tu búsqueda por los inicios del Karate en España o en Zaragoza… debes contar con más opiniones que la mía, yo sólo soy una pequeña parte de esa historia, existen otras personas como Miguel Ángel Establés, Zapatero, Alfredo Guillén,  Buñal, José Luis López, Olivares, Piñero, Rosuero, Casas, etc., que fueron figuras pioneras del Karate en Aragón. Debes contar con ellos para elaborar esta bonita y entrañable historia”.
 

Nació en la aldea de Chatan en Shuri, Okinawa. Fue enviado a China a los doce años donde estudió artes marciales con el maestro Wong Chung-Yoh, un militar chino que durante 20 años le educó en los estilos Xing Yi Quan, Hsing-I y Chi-Kung; también en el manejo de armas como “Bo”, “Espadas Gemelas” y los “Dobles Sai”.

Regresó a Shuri en 1700 y fue por las autoridades locales para enseñar su arte marcial a la comunidad local con el fin de la autodefensa. Difundió el Okinawa-Te por toda la isla, bastante enriquecido con los métodos de mejora de la “Energía interna” aprendidos en China. Denominó a su estilo “Yara Shuri Tote”. Muchos maestros (más modernos) coincidirían después, que fue gracias a Chatan Yara, entre algunos otros, a quien debemos el desarrollo del Karate en la isla.

Es famosa una anécdota suya que consistió en vencer a un samurai armado con un remo (Eku).  Este fue uno de los aspectos que condujeron al desarrollo del karate. La lucha y la defensa ante los atropellos que los soldados samuráis cometieron contra el pueblo okinawense.
Los kata que creó de Kobudo fueron: Chatan Yara no Kun, Chatan Yara no Sai y Yara Guwa no Tonfa.

Alumnos: Takahara Peichin y es posible que por algún tiempo lo fuera de Sakugawa, aunque esto no está del todo comprobado.

Además de la formación marcial obtenida en Shaolin, Takahara fue alumno de del Peichin Matsu Higa (1640-1720) junto con el hijo de éste: Matsu Higa (1663-1738). La mayor parte de su vida la vivió en Shuri.

Su fama de debió por ser un gran guerrero y fue venerado como tal. A él se le atribuye el hecho de dar a conocer los aspectos del Do en Okinawa. En este sentido su legado fueron unos Principios Éticos, basados en tres aspectos o valores:

• IJO. (形状, Keijô, forma). La forma, la compasión, la humildad y el amor.
• FU. (腑, entender que). Las leyes, la comprensión completa de todas las técnicas y formas del Karate.
• KATSU (鬠, Para hacer un lazo ( o nudo) superior). La dedicación, la seriedad del Karate que debe entenderse no sólo en la práctica o en el combate real, sino además en la esencia y la técnica.

Todo esto se resume en: “Uno tiene el deber de si mismo y de su prójimo”, también interpretado como “La obligación de uno hacia sí mismo y hacia su compañero”.
Su filosofía ha sido transmitida a través de las posteriores generaciones de la historia del Karate-jutsu por maestros Sakugawa, Matsumura, Itosu y muchos otros. Takahara opinaba que:
"Karate Jutsu es una forma de vida, la manera de entender y preservar el Karate Jutsu es a través de los kata, por medio del kata y sus aplicaciones es como se pueden enseñar las técnicas de combate real”. Esta es la esencia de la herencia de Takahara Peichin.
Takahara, en su lecho de muerte pidió a su alumno Sakugawa que transmitiera su filosofía del Karate y de la importancia de los kata y continuase su obra.  Falleció en 1762 sabiendo de que cumplirían sus deseos y visiones para fijar el rumbo del futuro del Karate Jutsu.
 

“En la vida, cuerpo y espíritu forman un todo”.
YOSHINAO NANBU.

Pensamos que para poder conocer un estilo de Karate son necesarias al menos dos perspectivas: la proyección marcial de su creador o fundador y el estatus de Maestro/Estilo dentro del campo del Budo.

El Doshu/Soke (creador/máxima autoridad) de la Escuela de Karate Sankukai es Yoshinao Nanbu. La trayectoria marcial del Maestro Nanbu es sobradamente conocida (además, está próxima su edición en este medio), pero cabe avanzar que desde su más tierna infancia sufrió los rigores de la formación del Budo. Posteriormente, con apenas una veintena de años recogió con soltura y responsabilidad la expansión del Karate en Europa: una época, los años sesenta/setenta en que este arte marcial era prácticamente desconocido.

Yoshinao Nanbu no fue solamente un pionero del Karate en Europa, lo fue también de la filosofía que envuelve a todo arte marcial, pero esto no es todo, el Maestro Nanbu fue de las primeras personas en aplicar la “biomecánica” al Karate: hasta hace relativamente poco, esta palabra estaba ausente en la mayoría de los diccionarios de la lengua.

Vida, Cuerpo y Espíritu forman un todo. ¿Era Nanbu un antiguo experto para ver esta unión como esencial en el mundo del Karate?
No nos quepa la menor duda. A sus veintipocos años se convirtió en el primer japonés en “bajar a los tatamis” a competir, esto no se había visto, y dejó de hacerlo tras convertirse en todo un campeón invicto. Pronto se convirtió en una de las personalidades del Karate mundial. Como maestro, buscó maximizar la participación del Espíritu, dotando a su concepción del Karate un alto ideal, en donde se combina el equilibrio, la armonía y la maestría.

El Maestro Nanbu primero enseña Shotokan, para ello fue traído a Francia por el Maestro Henry Pleè; después desarrollará el Shukokai en Europa y Canadá, sus viajes para cursos son continuos. Pero algo ya bulle en la cabeza del maestro. No puede evitar ir introduciendo cambios o aportar visiones personales mientras enseña estos estilos. Aparecen características como el hikite a mano abierta delante del cuerpo (como un kamae) en lugar de llevar el puño junto al lateral de la cadera, va proponiendo mayor énfasis en las esquivas interiores pero sobre todo en las exteriores (los tenshin), cada vez es más prolífero con los barridos (ashi barai) y con las técnicas circulares y laterales de pierna, con especial atención al nivel jodan.
 
En estos inicios, conjuga la enseñanza con la competición en la que brilla notablemente. Pero el excesivo enfoque que dirigentes y practicantes en pro de la competición, y casi en oposición a la práctica del Karate tradicional o de kihon, pronto le van desilusionando, y decide romper con ese estatus creando su propio estilo a los 27 años, quizás uno de los maestros más jóvenes de la historia que crea una escuela propia.

“No podemos enviar un mensaje que sólo dos amamos” confiesa Yoshinao Nanbu. Él se redescubre a si mismo, siente la verdadera experiencia del Karate, y necesita expandirla. Con 27 años se convierte en un guía valioso, ayuda a todo practicante en la búsqueda de la lucidez del Dô, del camino…

NACE EL SANKUKAI.